المدونة

_ ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر أنه يبغض لله وقد يكون في نفس الأمر معذورا وقد لا يكون معذورا بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه 

_ فإن كثيرا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق وهذا الظن خطأ قطعا وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه فهذا الظن قد يخطئ ويصيب 

_ وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى أو الإلف أو العادة ، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله 

_ فالواجب على المؤمن أن ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهى عنه من البغض المحرم 

_ ** _ وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له وهو 

أن كثيرا من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه مأجورا على اجتهاده فيه ، موضوعا عنه خطؤه فيه ، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة ، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله ، بحيث لو أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له ولا والى من يوافقه ولا عادى من خالفه ، ولا هو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه ، وليس كذلك ، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده ، وأما هذا التابع فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه وظهور كلمته وأنه لا ينسب إلى الخطأ 

وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق فافهم هذا فإنه مهم عظيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . ا.هـ 

جامع العلوم والحكم 

أثناء شرحه للحديث الخامس والثلاثين حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلَّم [ لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا ... ] رواه مسلم

أما بعـــــد: 

فان العلامة أبا محمد علي بن أحمد بن حزم مَعْلَمةٌ علمية عالية، حافظ مدهشٌ، مع الدقة والفهم والتفنُّن في سائر العلوم، شهد له بذلك الموافق والمخالف،إلا أنه تفرد عن بقية العلماء بمسائل خالفهم فيها في مختلف علوم الشريعة وفنونها المشرفة ،سواء كان ذلك في الفقه والأصول أو في أصول الدين أو في علوم الحديث ،على أن الأصول التي بنى عليها مذهبه واحدة يأخذ بعضها بأعناق بعض، والذي نخصه بالبحث هو علوم الحديث ، حيث إن ابن حزم خالف جماهير المحدثين في مسائل عديدة، وذلك لأسباب متعددة لعلَّ أهمها هو القول بالظاهر.فهو من العلماء الذين سلكوا في تفقههم مسلك أهل الظاهر، وهو ترك النظر في المعاني والمناسبات مطلقا، بما يُظن في ذلك أنه ظاهر النص، مما أدى به إلى الوقوع كما قال العلماء في شذوذات كثيرة خالف فيها الأئمة، فجاء بأعاجيب مع سعة علمه وحفظه ودقة ذكائه، وسأذكر في هذه العجالة مجمل ما أثرت الظاهرية أو القول بالظاهر في منهج ابن حزم الحديثي بإشارات سريعات وتنبيهات لطيفات، وذلك بذكر لأصول المسائل دون الخوض في التفاصيل غالبا تنبيها بالأصل على الفرع، ومُراعيا في ذلك مقتضى الحال ، ،ولست أدعي الكمال في ذلك، فما هي إلا خطوة متواضعة في حلقة بحث واسعة الجوانب عميقة الأغوار تتغلغل في دقائق المنهج النقدي عند هؤلاء الفحول، ومما يدلك على صعوبة هذا المهيع اختلاف نظر الباحثين في المسألة الواحدة في علوم الحديث عند العلامة ابن حزم ، إذ كل من أدلى بدلوه لم يسلم من معترض، وسببه دقة كلام هذا العلَم الهمام مع ما يتوهمه الباحث أحيانا من التناقض في كلام ابن حزم ،فيخرج كل واحد منهم بنتيجته بناء على فهمه الخاص . لا بأس أن نُذكّر أن الفقه الظاهري بمختلف صوره قائم على أربعة أصول وهي: الكتاب والسنة النبوية والإجماع والدليل،والحكم فيها يكون بلزوم ظواهرها، وقد نص ابن حزم على ذلك لقوله: (ثم بينا أقسام الأصول التي لا يعرف شيء من الشرائع إلا بها وأنها أربعة وهي: نص القرآن، ونص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي إنما هو عن الله تعالى مما صح عنه عليه السلام نقل الثقات أو التواتر وإجماع جميع علماء الأمة، أو دليل منها لا يحتمل إلا وجها واحدا) ([1]).وقد ذكر ابن حزم نفسُه أن هذه الأصول الأربعة راجعة إلى النص حقيقة، ثم إنه أبطل الأصول الأخرى التي اعتمدها أهل المذاهب الأخرى كالقياس والاستحسان، وسد الذرائع وغيرها، أبطلها جميعا، وخاصة القياس الذي بالغ ابن حزم في إنكاره وأبطاله حيث إنه عقد فصلا كاملا في كتابه (الإحكام) أبطل فيه القياس،وليس هذا موضع التفصيل والبيان ،وهذا المنهج الذي سلكه ابن حزم تأصيلا وتفريعا جعل كثيرا من أهل العلم بالحديث ينتقدونه بل ونُسب بسبب ذلك إلى الشذوذ .إن النظرة الظاهرية تغلغلت في منهج ابن حزم الحديثي حتى بلغت علم الرجال والجرح والتعديل، توثيقا وتضعيفا وتجهيلا وتعريفا، نتج عن ذلك كله أن قعَّد رحمه الله قواعد في علوم الحديث لم يسبقه أحد إليها بل هي خاصة به ، ومن أهم تلك القواعد والمسائل التي ظهرت فيها ظاهريته في علوم الحديث والرجال ما يلــي:أولا: أن الرجال عند ابن حزم على درجتين فقط، إما "الثقــة"، وإما "الضعف" وحديث الثقة عنده (في غاية الصحة)، وحديث الضعيف عنده (في غاية السقوط)، وكان من نتائج هذا المنهج هو أن الراوي الثقة لا يخطئ أبدا، كما أن الراوي الضعيف "لا يحفظ أبدا".وكان من نتائجه:1ـ ترك النظر في دقائق العلل والترجيح بين روايات الحفاظ والثقات، وقد صرح بتخطئة القياسين في كتابه (الإحكام)، بل إنه خطَّأ جماهير المحدثين وأئمة العلل في ترجيحاتهم بالأوثق والأحفظ والأكثر.وكان من نتائجه:2ـ أنه لا وجود للحديث الشاذ عند ابن حزم أو المعلّ وَفق نظر المحدثين، كيف لا ومنهجه هذا في (الراوي الثقة) الذي يقول فيه ابن حزم إنه لا يخطأ، بل وجعل دعوى الخطأ في خبر الثقة لا يجوز إلا بأحد ثلاث أمور([2]):الأمر الأول: اعتراف الراوي بخطئه.الأمر الثاني: شهادة عدل على أنه سمع الخبر مع راوية، فوهم فيه فلان.الأمر الثالث: وإماأن توجب المشاهدة بأنه أخطأقال ابن حزم: (ولا نلتفت إلى دعوى الخطأ في رواية الثقة إلا ببيان واضح لا شك فيه)([3]).وهذه الأمور التي ذكرها ابن حزم التي توجب خطأ هذا الراوي الثقة، كلها راجعة إلى ظاهر الأمر، ولو أراد محدث أن يطبقها لما استطاع، لأنها ليست خاصة بالنقد الداخلي، فهو بهذه النظرة الظاهرية خالف المحدثين في كثير من أحكامهم وقواعدهم ،3ـأنَّ الحديث الصحيح عند ابن حزم هو: "الحديث المسند الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه" فقط، ونفي الشذوذ والعلة القادحة الخفية غير وارد هنا لما ذكرناه عنه وهذا منهجه غالبا ،ولكنه أحيانا يجري على سَنَن المحدثين في التعليل ،وإعلاله للحديث يكون بما ظهر وما خفي كما هو مُبيَّن في مواضعه.4ـالتدليس وزيادة الثقة عند ابن حزم مبني على قاعدته"أن الراوي الثقة لا يخطئ أبدا، وأن الضعيف متروك حديثه مطلقا"، فهو عنده تدليس الثقة وتدليس الضعيف، فتدليس الثقة عنده مقبول ولو عنعن ولم يصرح بالسماع جريا على أن خبر الثقة مقبول مطلقا ولو خالف أو دلس ونحو ذلك، وهو خاص به ولم يقل به أحد من أئمة الحديث.وتدليس الرواة الضعفاء مردود عنده مطلقا، بل ذلك جرح فيهم، وعليه تُرد جميع رواياتهم ولا يقبلهم صرحوا بالسماع أو لم يصرحوا، المهم ما دام أنهم ضعفاء فهم في حيز المردودين،ولم يجر على سَنن المحدثين في هذه المسألة إلاّ مع راو واحد وهو أبو الزبير المكي لأنه صرح هو بذلك كما ذكرناه في ثنايا البحث،بل ولاضطرابه في هذه المسألة نُسب إلى التناقض([4]). ومثله زيادة الثقة فهي مقبولة عنده مطلقا، بناءا على مذهبه في الثقة ،فخبره مقبول مطلقا ولو خالف غيره من الحفاظ بزيادة تنافي روايتهم،كما أنه يحاول قدر المستطاع أن يجمع بينها وبين الرواية الأخرى، دون أن يطرح الرواية الشاذة إلا نادرا ،لأن نفي الشذوذ غير وارد عنده.فنخلصإلى أن الثقة عند ابن حزم شبه معصوم في روايته مما نتج عن ذلك جملة من الأصول عنده منها: أنه أنكر بشدة المفاضلة بين الثقات لأنهم عنده في رتبة واحدة، ومنها:أن الأحاديث الثابتة بمرتبة واحدة عنده فلا يوجد عنده صحيح وحسن بدرجاتهم،ومنها:أن خبر الثقة مقبول منه كلَّ شيء تفرده وإغرابه وزيادته وشذوذه ونكارة حديثه وتدليسه هذا من حيث الجملة وفي الغالب ..ثانياـترك الاعتبار بالحديث الضعيف "مطلقا"، حتى ولو كان مختلفا فيه، حيث إن ابن حزم يعتبر حديث الضعيف في غاية السقوط، وأن الراوي الضعيف عنده بأي نوع من أنواع الضعف لا يقبل حديثه أبدا، كم هو مُوضَّح في بابه ، فهو يرى بأن حديث الضعيف حديث باطل غير صحيح، ولا يرتقي إلى الحسن أبدا ولو جاء من ألف طريق، ولا يقيم وزنا لمتابع أو شاهد، حتى إن بعض الأحاديث التي ضعفها أصولها في الصحيحين وغيرهما، فهو بطريقته هذه لم يقبل كثيرا من الأحاديث التي هي من هذا القبيل .ويكفي أن ننظر مثلا في قوله عن إسناد فيه: (أبو بكر بن عياش، وعبد الملك بن أبي سليمان، وزهير بن محمد)- وهؤلاء مخرج لهم في الصحيحين -: (وهؤلاء الثلاث الأثافي والديار البلاقع أحدهم كان يكفي لسقوط الحديث) ([5]). ووصفهم في مواضع أخرى بأوصاف الجرح التي تدل على سقوطهم، كقوله (ساقـط)، متروك ونحوها، ولو أردت أن تصف كذابين بأبلغ من هذا الوصف ما استطعت؟!.وكذلك من الأمثلة على ذلك:•"طلحة بن يحي الأنصاري" أخرج له البخاري ومسلم، قال فيه (ضعيف جدا) ([6]).• طلق بن غنام النخعي "أخرجه له البخاري وأصحاب السنن الأربعة، قال فيه ابن حزم (ضعيف)" ([7]).•عبد "الكريم بن أبي المخارق" أخرج له البخاري ومسلم، قال فيه العلامة ابن حزم، في مواضع من المحلى، "هالك"([8])، ساقط([9])، وغيرها من العبارات.وغيرها من الأمثلة التي تبين أن ابن حزم منهجه في الراوي الضعيف عنده، هو ترك حديثه مطلقا وعدم الاعتداد به، ولو كان ضعفه يسيرا من جهة حفظه، وأنه لا وجود للمتابعات والشواهد عنده التي تبين أن هذا الحديث له أصل معين.ثالثا:وكان من نتائج النظرة الظاهرية عند ابن حزم في علوم الحديث والرجال أنه لا يعتبر قول الصحابي:"أمرنا أو نهينا" من قبيل المرفوع، فهو لا يعد القول منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا قال الصحابي: قال النبي صلى الله عليه وسلم أو نحو ذلك، فلا بد من التصريح، لأنه يرى أن قول الصحابي هذا قد يكون اجتهادا منه هو، وهذا احتمال وإذا دخل الاحتمال بطل أن يكون هذا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما أن قول الصحابي عند ابن حزم أصلا لا يحتج به([10])، و لازم هذا المذهب هو عدم قبول كثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت على هذا النحو، وتعطيل كثير من الأدلة الشرعية التي تعد أدلة مستقلة في حد ذاتها.هذا إذن مجمل ما أثرت فيه الظاهرية أو القول بالظاهر في منهج ابن حزم الحديثي، وفي حكمه على الرجال في مسائل الجرح والتعديل، والملحظ المهم في هذا هو أن ابن حزم له منهجه الخاص في علوم الحديث وله مدرسة مستقلة في النقد، بسبب القول بالظاهر مع الإستقلالية في الفهم،ويجدر التنبيه إلى أن ابن حزم تنظيره أحيانا لا يكون متوافقا مع تطبيقاته مما سبب الخلل في فهم منهجه الحديثي من قبَل الباحثين ،بل ناقض ابن حزم نفسه في بعض المسائل، والنظرة الظاهرية من أسباب ذلك ، ولكنه من حيث الجملة يحمل فكر المحدثين بل وله معرفة بالحديث الصحيح ، وصدق الذهبي لما قال :( ولي أنا ميل إلى أبي محمد لمحبته في الحديث الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع، واقطع بخطئه في غير ما مسألة، ولكن لا أكفره ولا أضلله، وأرجوا له العفو والمسامحة وللمسلمين، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه([11]) ).اهـ. وأخيرا لا بد أن نقول:إن ظاهرية ابن حزم لم تكن شرا محضا، بقدر ما كانت لها آثار حميدة شهد بها المنصفون من أصحاب الفكر الثاقب، والنظرة السوية، وأرباب الحجا والعدل والإنصاف، والمجال مفتوح لكل منصف للتدقيق أكثر حول علوم الحديث عند ابن حزم فهو تراث كبير يحتاج إلى خدمة منكم يا أهل السنة والجماعة ،فأنتم أحق الناس بابن حزم وكتبه وعلومه ،ولنا في مدرسة ابن تيمية المثل الأعلى ،وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، والعلم عند الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..